FRENESI POLISSILÁBICO

HORNBY, Nick. Frenesi Polissilábico. Rio de Janeiro: Rocco, 2009. 264pp. 

Subtítulo: "O diário de Nick Hornby: um leitor que perde as estribeiras, mas nunca perde a esperança."

Introdução: "Comecei a escrever esta coluna no verão de 2003. (...) Desde então, minha escolha de livros não tem tido pé nem cabeça: tem sido uma bagunça."

"(...) parecia divertida a ideia de escrever sobre a experiência da leitura, ao contrário de escrever sobre livros isolados. No início de minha carreira literária, escrevi resenhas sobre muitas ficções, mas eu tinha que fingir, como todo crítico, que eu havia lido os livros fora do espaço, do tempo e do self; ou seja, tive de fingir que não os tinha lido quando estava cansado e irritado, ou bêbado, que eu não senti inveja do autor, (...). Acima de tudo, eu tinha de fingir que eu não escrevera a crítica para sair da pindaíba e descolar uma grana." (p.13)

"Não tenho muito interesse particular em língua. Ou melhor, interesso-me pelo que a língua pode fazer por mim, e passo muitas horas por dia procurando garantir o máximo de simplicidade à minha prosa. Porém, não espero escrever uma prosa que atraia a atenção para si mais do que para o mundo que ela descreve, e com certeza não tenho paciência de lê-la. (Esse tipo de escrita tende a ser admirado pelos críticos mais do que pelos leitores [...]) (p.15)

"Não estou tentando argumentar que os livros de qeu gosto são 'melhores' do que os escritos de maneira menos clara; estou simplesmente ressaltando meus gostos e limitações como leitor."

"(...) muitas vezes escolhemos fazer qualquer coisa, menos ler; (...) a leitura parece mais trabalhosa do que assistir à TV, e geralmente é mesmo (...)."

"Tenho a impressão de que um dos problemas é que incutimos na cabeça que o livro para ser bom tem de dar trabalho pra ler." (p.16)

PUBLIQUE-SE A LENDA: A HISTÓRIA DO WESTERN

MATTOS, A. C. Gomes de. Publique-se a Lenda: a História do Western. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. 220 pp.

"Também conhecido como Horse Opera ou Oater, o western foi considerado por muito tempo como o 'cinema americano por excelência'. Este gênero conta, de um modo heroico ou crítico, a conquista do oeste dos Estados Unidos e o difícil nascimento da nação americana." (p.13)

"O western é um folclore americano: uma mitologia que depende mais da fantasia do que da história." (p.14)

"Billy the Kid foi sem dúvida uma figura notória, (...) porém, (...) tornou-se um ladrão de cavalos insignificante, até que Pat Garret o matou." (p.14)

"O confronto de dois homens face a face raramente ocorria na vida real. Ninguém sacava a arma rapidamente: cada qual já partia de revólver em punho e pronto para enfrentar o adversário." (p.15)

"Os índios raramente atacavam os fortes e caravanas - somente carroças solitárias e extraviadas. Na realidade, acidentes ou doenças eram muito mais mortais do que os pele-vermelhas." (p.15)

"Outros participantes do desbravamento do Oeste foram os negros. Milhares de afro-americanos trabalharam no território a oeste do Mississípi, como vaqueiros, fazendeiros, soldados da cavalaria e xerifes. Não obstante, a literatura, o folclore e o cinema durante muito tempo os tornaram invisíveis." (p.16)

O MAL-ESTAR NA CIVILIZAÇÃO

FREUD, Sigmund (1856-1939). O Mal-estar na Civilização. São Paulo: Penguin Classics; Companhia das Letras, 2014. 95pp.

Publicado originalmente em 1930.

"É difícil escapar à impressão de que em geral as pessoas usam medidas falsas, de que buscam poder, sucesso e riqueza para si mesmas e admiram aqueles que os têm, subestimando os autênticos valores da vida." (p.7)

"No auge do enamoramento, a fronteira entre Eu e objeto ameaça desaparecer. Contrariando o testemunho dos sentidos, o enamorado afirma que Eu e Tu são um, e está preparado para agir como se assim fosse." (p.9)

"Quanto às necessidades religiosas, parece-me irrefutável a sua derivação do desamparo infantil e da nostalgia do pai despertada por ele, tanto mais que este sentimento não se prolonga simplesmente desde a época infantil, mas é duradouramente conservado pelo medo ante o superior poder do destino." (p.16)

"O homem comum entende como sua religião, o sistema de doutrinas e promessas que de um lado lhe esclarece os enigmas deste mundo com invejável perfeição, e de outro lhe garante que uma solícita Providência velará por sua vida e compensará numa outra existência as eventuais frustrações desta." (p.17)

PALAVRAS EXPLOSIVAS

BARSAMIAN, David. Palavras Explosivas: entrevistas da revista The Progressive. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. 303 pp. 

Edwidge Danticat (2003): "Muitas pessoas na minha vida não eram alfabetizadas no sentido formal, mas eram contadoras de histórias. Assim, eu tive a experiência de observá-las inventarem uma história de repente. Adorava aquilo. Elas prendiam o público e liam o rosto das pessoas para ver se o que estavam dizendo as cativava. (...) Portanto, toda aquela interação entre narradores e ouvintes teve fortíssima influência sobre mim." (p.24)

Kurt Vonnegut (2003): "O ato mais racista, mais asqueroso deste país, depois da escravidão humana, foi o bombardeio de Nagasaki. Hiroshima não, porque, talvez, tenha tido alguma relevância militar. Mas Nagasaki foi puramente o ato de explodir homens, mulheres e crianças da raça amarela. Ainda bem que não sou cientista, porque me sentiria culpado agora." (p.30)

"É difícil ler e escrever. Esperar que alguém leia um livro é como querer que uma pessoa chegue à sala de concertos, pegue um violino e suba ao palco. É uma aptidão surpreendente as pessoas poderem ler, e ler bem. Pouquíssimas leem bem. Por exemplo, tenho que ser muito cauteloso com o uso de ironia, dizer algo com o significado oposto." (p.32)

MÚSICA POPULAR: O ENSAIO É NO JORNAL

TINHORÃO, José Ramos. Música Popular: o Ensaio é no Jornal. Rio de Janeiro: MIS Editorial, s/d.

"Os trinta e três pequenos ensaios e apreciações críticas que compõem o presente volume são escritos de um tempo difícil. Publicados todos (...) entre janeiro de 1974 e agosto de 1989, foram aparecendo, primeiro no Caderno B, do Jornal do Brasil, e depois no semanário Pasquim (...)." (p.9)

"(...) os componentes da classe média brasileira passam a admitir por extensão que o seu gosto é - ou deveria ser - o gosto de todos e, ato contínuo, transformam o particular no universal. Uma vez, porém, que os produtos culturais ligados às suas expectativas e gostos são decididos e manipulados por grandes conglomerados internacionais com matrizes nos países mais desenvolvidos, o que se verifica é que o universo de classe média brasileira acaba sendo o regional das classes médias de países mais poderosos." [1977] (p.19)

NADA É SAGRADO, TUDO PODE SER DITO

VANEIGEM, Raoul. Nada é sagrado, tudo pode ser dito - Reflexões sobre a liberdade de expressão. Parábola Editorial. São Paulo, 2004. 100 pp.

"Originada do livre intercâmbio e da livre circulação de bens e de pessoas, a liberdade de expressão está hoje ameaçada pelo espírito de comércio que presidiu seu nascimento. O que ontem a abria, hoje a aprisiona, à medida que o círculo do lucro se

fecha sobre o mundo.

O espetáculo do mundo ao qual assistimos como espectadores passivos nos é dado a ver e a ouvir segundo uma aparente diversidade decenários, que servem ao interesse dos encenadores e de seus comanditários, mais que aos nossos." (p.18)

"Não podemos ignorar que, mesmo vertidas em desordem, elas [as informações] nos são entregues envoltas numa embalagem midiática. Há que desembrulhá-Ias, triá-Ias, assim como se desembalam e se triam os produtos de consumo que por vezes foram, freqüentemente são e rapidamente se tornarão lixo. Pois,feita a triagem, não há nada que, suscitando a atração, a repulsa, a indiferença, não seja suscetível de ser revirado, reconvertido, transmutado para servir ao bem individual e coletivo.

A liberdade de expressão sem limites não é um dado, mas um aprendizado, que o dever de obediência até hoje não se inclinou a favorecer. Não há nem bom nem mau uso da liberdade de expressão; há apenas um uso insuficiente." (p. 19)

O PROCESSO CIVILIZATÓRIO

RIBEIRO, Darcy. O Processo Civilizatório: estudos de antropologia da civilização. São Paulo: Companhia das Letras; Publifolha, 2000. 246pp.

(1ª edição: 1968)

"A história das sociedades humanas nos últimos dez milênios pode ser explicada em termos de uma sucessão de revoluções tecnológicas e de processos civilizatórios através dos quais a maioria dos homens passa de uma condição generalizada de caçadores e coletores para diversos modos (...) de prover a subsistência, de organizar a vida social e de explicar suas próprias experiências. Tais modos diferenciados de ser (...) não variam arbitrariamente, porque se enquadram em três ordens de imperativos. Primeiro, o caráter acumulativo do progresso tecnológico que se desenvolve desde formas mais elementares a formas mais complexas, de acordo com uma sequência irreversível. Segundo, as relações recíprocas entre o equipamento tecnológico empregado (...), a forma de organização das relações internas (...), bem como das suas relações com outras sociedades. Terceiro, a interação entre esses esforços de controle da natureza e de ordenação das relações humanas e a cultura (...) através da conduta social, e, ideologicamente, pela comunicação simbólica e pela formulação da experiência social em corpos de saber, de crenças e de valores." [imperativos tecnológico, social e ideológico] (p.6)

"Existe um alto grau de concordância entre os estudiosos quanto ao poder de determinação dos conteúdos tecnológicos sobre os sociais e ideológicos e quanto à possibilidade de seriar o desenvolvimento tecnológico em passos evolutivos do progresso humano." (p.7)

"O conceito básico subjacente às teorias de evolução sociocultural é o de que as sociedades humanas (...) experimentam dois processos simultâneos e mutuamente complementares de autotransformação, um deles responsável pela diversificação, o outro pela homogeneização das culturas." (p.8)

O ACASO E A NECESSIDADE

MONOD, Jacques. O Acaso e a Necessidade. Petrópolis: Editora Vozes, 2006.

"É verdade que a ciência atenta contra os valores. Não diretamente, uma vez que ela não é juiz deles e deve ignorá-los; mas destroi todas as ontogenias míticas ou filosóficas, nas quais a tradição animista, dos aborígenes australianos aos dialéticos materialistas, fazia repousar os valores, a moral, os deveres, os direitos, as proibições. Se aceita essa mensagem em toda a sua significação, é preciso que o Homem enfim desperte de seu sono milenar para descobrir sua solidão total, sua estranheza radical. Agora, sabe que, como um cigano, está à margem do universo onde deve viver. Universo surdo à sua música, indiferente às suas esperanças, como a seus sofrimentos ou a seus crimes. Mas então quem define o crime? Quem dita o bem e o mal? Todos os sistemas tradicionais colocavam a ética e os valores fora do alcance do Homem. Os valores não lhe pertenciam: impunham-se e era ele que lhes pertencia. Hoje sabe que pertencem apenas a ele, e, por ser enfim o seu senhor, parece-lhe que se dissolvem no vazio indiferente do universo. O homem moderno, então, se volta para ou, antes, contra a ciência, cujo terrível poder de destruição não só dos corpos, mas também da própria alma, ele mede agora". (p. 190)

A CIDADANIA NO BRASIL

CARVALHO, José Murilo de. A Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2010. 236pp.

INTRODUÇÃO: MAPA DA VIAGEM

p.7:      “O esforço de reconstrução, melhor dito, de construção da democracia no Brasil ganhou ímpeto após o fim da ditadura militar, em 1985. Uma das marcas desse esforço é a voga que assumiu a palavra cidadania.”

p.8:      “É importante, então, refletir sobre o problema da cidadania, sobre seu significado, sua evolução histórica e suas perspectivas.”

p.9:      “Uma cidadania plena, que combine liberdade, participação e igualdade para todos, é um ideal desenvolvido no Ocidente e talvez inatingível. Mas ele tem servido de parâmetro para o julgamento da qualidade da cidadania em cada país e em cada momento histórico.”

“Tornou-se costume desdobrar a cidadania em direitos civis, políticos e sociais. O cidadão pleno seria aquele que fosse titular dos três direitos. Cidadãos incompletos seriam os que possuíssem apenas alguns dos direitos. Os que não se beneficiassem de nenhum dos direitos seriam não-cidadãos.”

A REBELIÃO DAS MASSAS

JOSÉ ORTEGA Y GASSET. A Rebelião das Massas. São Paulo: Martins Fontes, 1987. 258pp. 

“Este livro (...) começou a ser publicado num diário madrileno em 1926.” (p.3)

O FATO DAS AGLOMERAÇÕES “Como as massas, por definição, não devem nem podem dirigir sua própria existência, e muito menos reger a sociedade, a Europa enfrenta atualmente a crise mais grave que possa ser enfrentada por povos, nações ou culturas. (...) Chama-se a rebelião das massas.” (p.35) “Os indivíduos que integram essas multidões já existiam, porém não como multidão.” (p.37)

“O conceito multidão é quantitativo e visual.” (p.37)

“As minorias são indivíduos ou grupos de indivíduos especialmente qualificados. (...) Massa é o ‘homem médio’.” (p.37) “(...) As inovações políticas dos anos mais recentes não significam outra coisa senão o império político das massas.” (p.40)

Sobre o conceito de hiperdemocracia: “a massa atua diretamente sem lei, por meio de pressões materiais, impondo suas aspirações e seus gostos.” (p.40)

DISCURSO SOBRE O MÉTODO

RENÉ DESCARTES. Discurso sobre o método. Leiden - França: [editora desconhecida], 1637.

"O bom senso é a coisa melhor dividida no mundo, pois cada um se julga tão bem dotado dele que ainda os mais difíceis de serem satisfeitos em outras coisas não costumam querê-lo mais do que têm. E, a esse propósito, não é verossímil que todos se enganem. Isso prova, pelo contrário, que o poder de bem aquilatar e diferenciar o verdadeiro do falso, quer dizer, o chamado bom senso ou a razão, é naturalmente igual em todos os homens e assim, que multiplicidade de nossas opiniões não deriva do fato de uns serem mais razoáveis do que outros, porém somente do fato de encaminharmos nosso pensamento por diversos caminhos e não levarmos em conta as mesmas coisas. Não é suficiente ter o espírito bom, o essencial é bem aplicá-lo. As maiores almas são capazes dos maiores vícios como das maiores virtudes e os que caminham muito vagarosamente podem adiantar muito mais, se prosseguirem sempre em seu caminho reto, do que os que correm e dele se afastam" (p. 9)

"Como existem homens que se deixam iludir em seus raciocínios e incorrem em paralogismos, ainda quando se trata da mais elementar noção de geometria, e acreditando-me também eu tão sujeito a errar como os outros, rejeitei como sendo falsas todas as razões que anteriormente tomara por demonstrações. Por fim, tendo em conta que os mesmos pensamentos que temos quando estamos acordados podem ocorrer-nos quando dormimos, sem que exista então um só que seja verdadeiro, tomei a decisão de fingir que todas as coisas que antes me entraram na mente não eram mais reais do que as ilusões dos meus sonhos. Mas, logo depois, observei que, enquanto eu desejava considerar assim tudo como sendo falso, era obrigatório que eu, ao pensar, fosse alguma coisa. Percebi então, que a verdade 'penso, logo existo' era tão sólida e tão exata que sequer as mais extravagantes suposições dos céticos conseguiriam abalá-las. E, assim crendo, concluí que não deveria ter escrúpulo em aceitá-la como sendo o primeiro princípio da filosofia que eu procurava". (p. 28)

PELE NEGRA, MÁSCARAS BRANCAS

FRANTZ FANON. Pele Negra Máscaras Brancas. Salvador: EDUFBA, 2008.

"Por que escrever esta obra? Ninguém a solicitou. E muito menos aqueles a quem ela se destina. E então? Então, calmamente, respondo que há imbecis demais neste mundo. E já que o digo, vou tentar prová-lo. Em direção a um novo humanismo...

À compreensão dos homens... Nossos irmãos de cor... Creio em ti, Homem...

O preconceito de raça... Compreender e amar...

De todos os lados sou assediado por centenas de páginas que tentam impor-se a mim. Entretanto, uma só linha seria suficiente. Uma única resposta a dar e o problema do negro seria destituído de sua importância.

Que quer o homem? Que quer um negro?

Mesmo expondo-me ao ressentimento de meus irmãos de cor, direi que o negro não é um homem." (p. 26)

PARA UMA ÉTICA DA LIBERTAÇÃO LATINO-AMERICANA

ENRIQUE DOMINGOS DUSSEL. Para uma ética da libertação latino-americana. IV – Política. São Paulo: Edições Loyola, 1977.

"Esta libertação da dependência [do pensamento europeu], esta ruptura da Totalidade dominada pelo 'centro', quer indicar a necessidade de um povo até agora oprimido, de chegar a ter as possibilidades humanas para realizar um projeto digno de tal homem." (p. 53)

(O povo) "na adolescência e na juventude já não pode identificar-se de forma alguma com ele (estado-pai): não lhe resta senão a rebelião contra um pai e uma sociedade que não lhe inspira mais confiança. Além disso, a vida no próximo futuro é incerta quanto à possibilidade de trabalho. Produziu-se uma proletarização do estudante universitário e por isso a juventude dos países do Terceiro Mundo é uma privilegiada consciência libertadora." (p. 184)

"É necessário terminar com a “era escolar” que a burguesia moderna europeia iniciou e que Rousseau definiu como seu Émile. Trata-se de uma verdadeira “síndrome pedagógica” que é preciso saber superar, especialmente em nossa América Latina, região periférica e dependente, onde a “escola” é o sistema pelo qual se aliena o membro da cultura popular." (p. 207)

O FILHO ETERNO

CRISTOVÃO TEZZA. O Filho Eterno. Rio de Janeiro, Record: 2007. 222pp.

"Um cartum: a figura fuma um cigarro atrás do outro na sala de espera até que a enfermeira, o médico, alguém lhe mostra um pacote e lhe diz alguma coisa muito engraçada, e nós rimos. Sim, há algo de engraçado nesta espera. É um papel que representamos, o pai angustiado, a mãe feliz, o médico sorridente, o vulto desconhecido que surge do nada e nos dá parabéns, a vertigem de um tempo que, agora, se acelera em desespero, tudo girando veloz e inapelavelmente em torno de um bebê, para só estacionar alguns anos depois - às vezes nunca." (pp. 9 e 10)

"Livre significa: sozinho. [...] tem a mulher, mas eles não nasceram juntos. Podem se separar, e a ordem do mundo se mantém. Mas o filho é um outro nascimento: ele não pode se separar dele. Todas as palavras que o novo pai recebeu ao longo da vida criaram nele essa escravidão consentida, esse breve mas poderoso imperativo ético que se faz em torno de tão pouca coisa: quem é a criança que está ali? O que temos em comum? O que, afinal, eu escolhi?" (p.20)

A CABRA VADIA

NELSON RODRIGUES. A Cabra Vadia. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.

"Durante dezoito anos, ou vinte, fui o único obsceno do teatro brasileiro. (...) E não tive a solidariedade de ninguém. (...) O curioso é que nem Álbum de Família, nem Anjo Negro, nem Senhora dos Afogados tinham um único e escasso palavrão. Eu viria a usá-lo muito mais tarde. E, no entanto, montou-se, a meu respeito, todo um folclore medonho. (...) E as esquerdas tinham, dos meus textos, uma repugnância total." (p.29)

"Os marxistas que me ouviam eram poetas, romancistas, sociólogos, ensaístas. Intelectuais da mais alta qualidade. E entendiam tanto de Marx quanto de um texto chinês de cabeça para baixo. Eis a verdade: somos analfabetos em Marx, dolorosamente analfabetos em Marx." (p.78)

 "Sou uma flor de obsessão e, nos meus últimos escritos, tenho insistido no papel e destino das esquerdas brasileiras. Elas não faziam nada, senão beber no Antonio's, dourar-se na praia e 

rabiscar nos suplementos dominicais. Até que uma data universal deu-lhes a oportunidade sonhada: - o 1º de maio." (p.83)

"As esquerdas não entendem o povo, nem o povo as entende." (p.84)

CONTRA O FANATISMO

AMÓS OZ. Contra o Fanatismo. Ediouro, 2004. 105pp.

"O fanatismo é mais antigo que o Islã, mais velho que o Cristianismo, que o Judaísmo, que qualquer estado, governo ou sistema político, que qualquer ideologia ou fé no mundo." (p.14)
"Como lidar com pessoas que são pontos de exclamação ambulantes? O fanatismo é, com frequência, intimamente relacionada a uma atmosfera de desespero profundo." (p.16)
"Creio que a essência do fanatismo reside no desejo de forçar as pessoas a mudarem. A inclinação comum de melhorar seu vizinho, de consertar seu cônjuge, de guiar seu filho, de endireitar seu irmão, em vez de deixá-los ser. O fanático é uma criatura bastante generosa. É um grande altruísta. frequentemente o fanático está mais interessado em você do que nele próprio." (p.29)

"O conflito palestino-israelense não é um filme de faroeste. Não é uma luta entre o bem e o mal. Vejo-o, antes, como uma tragédia, no sentido antigo e mais preciso da palavra 'tragédia': um choque entre o certo e o certo, entre uma reivindicação muito poderosa, muito profunda, muito convincente, e uma reivindicação muito diferente, mas não menos convincente, não menos poderosa, não menos humana. " (p46)

O SENTIDO DE UM FIM

JULIAN BARNES. O Sentido de um fim. Rio de Janeiro: Rocco, 2012. 159pp.

"Nós vivemos no tempo - ele nos prende e nos molda -, mas eu nunca achei que entendia isso muito bem. E não me refiro a teorias de como ele se dobra e volta para trás, ou se pode existir em outro lugar em versões paralelas. Não, eu me refiro ao tempo comum, rotineiro, que os relógios nos mostram que passa regularmente: tique-taque, clique-claque. Existe algo mais plausível do que um segundo ponteiro?" (p. 9)

"A história é aquela certeza fabricada no instante em que as imperfeições da memória se encontram com as falhas de documentação." (p. 67)

"Nós vivemos com suposições fáceis, não é? Por exemplo, que a memória é igual a: eventos mais tempo. Mas é tudo muito mais complicado do que isso. Quem foi que disse que a memória é o que nós achamos que tínhamos esquecido? E devia ser óbvio para nós que o tempo não age como um fixador, e sim como um solvente." (p. 72)

por FILIPE OLIVEIRA

MANIFESTO DO NADA NA TERRA DO NUNCA

[As citações do livro - abaixo - foram retiradas do texto de Gulherme Fernandes, publicado no site Observatório da Imprensa, em 14/05/13. LEIA O TEXTO NA ÍNTEGRA AQUI]

LOBÃO. Manifesto do Nada na Terra do Nunca. Nova Fronteira, 247pp.

“Amamos a pobreza. O que mais me impressiona é a quantidade de gênios que nossa cultura produz, a formular teorias incríveis no intuito de proteger esse patrimônio de que, tristemente, acostumamos a nos envaidecer. Isso gerou uma forma singular de autoengano: nos achamos especiais através dos nossos piores defeitos.”

“E quanto ao rap? Bem, o rap e o hip-hop, em geral, estão vivendo momentaneamente como reféns do simplismo e do populismo da cartilha do partido do governo. (...) A atitude deles é essa, sempre: se você não é mano, você é um ser repugnante a ser desprezado.”

LÍRICA E SOCIEDADE

THEODOR W. ADORNO. Lírica e sociedade. 

(In.: _______ et al. Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1983. p.193-208)

FICHAMENTO: Conferência realizada no ano de 1958.

p.193-194: Adorno afirma que o “ideal da Lírica” – no sentido tradicional - é manter-se intacta à roda-viva do cotidiano embrutecido. A própria expressão “lírica” remete a algo “delicado e frágil”.
Mas, “o conteúdo do poema não é a mera expressão de emoções e experiências individuais. Pelo contrário, estas só se tornam artísticas quando, exatamente em virtude da especificação de seu tomar-forma estético, adquirem participação no universal."

p.194: “Da mais irrestrita individuação a formação lírica tem esperança de extrair o universal.”
“Essa universalidade do conteúdo lírico, todavia, é essencialmente social.”
"SÓ ENTENDE AQUILO QUE O POEMA DIZ QUEM ESCUTA EM SUA SOLIDÃO A VOZ DA HUMANIDADE."

O ESPÍRITO DA PROSA

CRISTOVÃO TEZZA. O Espírito da Prosa: uma autobiografia literária. Rio de Janeiro: Record, 2012. 224pp. 

 "Não há nada pior que o novo ateu (...). Jogado súbito na liberdade, ele gosta de arremessar pedras contra o deus inexistente a quem serviu a vida inteira." (p.9) 

"A palavra romance não tem nenhuma precisão, especialmente entre nós. Pode ser, no sentido estrito, um gênero composicional que começou no final do século XVIII, avançou e atingiu seu ápice no século XIX e morreu penosamente ao longo da primeira metade do século XX." (p.10) 

"Se o leitor aceita que as palavras que ele lê agora são a expressão direta e instranferível das opiniões de Cristovão Tezza, ele mesmo, por mais confusas ou enganadoras que sejam, ele está diante de uma não romance, uma não ficção (...). Mas se o leitor sente nestas palavras um outro que fala (...), com intenção estética (...), ele estará diante de prosa romanesca, ainda que embrionária." E o autor ainda nos lembra que "às vezes, se passa sutilmente de uma coisa a outra." (p.15)